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随笔 作者 / key

随笔

自古以来,女性一直处在低下的地位,在宋代朱熹提出“三纲五常”后,女人的身上牢牢地压着三座大山,一直到五四解放后,女性才逐渐被重视,但是现实中,女人还是以一种弱势群体存在。

  在家从父,出嫁从父,夫死从子,这样一种类似悲剧的命运让女人依附男人而生存,没有独立性,更没有话语权。你看,“从父”表现在婚姻的不自由,古来就有“父母之命,媒妁之言”的说法,父母有权利决定你的命运,而“父母”是偏义副词,代表父亲。虽说“五四”强调思想解放,恋爱自由,可是知名作家如萧红也被多次逼婚,知识分子的命运如此,更不必说平民女子,对她们来说只有逆来顺受,接受命运的不平等。但是我看过,也是值得学习的,现代第一个女兵谢冰莹,她知行合一,她提倡女性独立,“你要做一个新时代的女性,你就要把性别忘掉。”她两度从军,四次逃婚,为了革命事业,更为了追求女性平等的地位。她说过一句话,我觉得这不仅是革命时代需要,就是现在婚姻自由的社会也是需要的,“打破恋爱梦,完成国民革命,伟大的女性!”女性地位平等需要意识的觉醒,行为的统一。新《婚姻法》的颁布让许多女性的恋爱梦破灭,现在如果秉着“找个人好好嫁了就完事的思想”,然后“男人负责赚钱养家,女人负责貌美如花”这样的观念是行不通的,现在离婚率又这么高,到时候吃亏的还是女性。所以说女性还是以一种弱势群体存在,但是社会却是没有性别的,而你要想在社会生存,就要忽视性别。

  享誉世界的女权作家伏波娃的人生充满矛盾,她一方面大力提倡女性研究,代表著作《第二性》也是颇具锋芒,但是在和萨特的爱情上,她却是属于被动的地位,掩盖了女权主义的光芒。“女人的自主时代只在童年,因为性别和童年并不曾显示出其差异性,在迈向成人时代,女人的情节将是被编排的,时间的青春将挟持她向它流去。她的青春,在或多或少的掩饰下,在等待中消磨。她在等待男人,在男人的生活中,女人不过是他生活的一部分,没有概括他的命运都有依赖于男性。”陪伴了萨特一生,没有婚姻,只有爱情,这不是对女权的一种另外解读,而只是口头说说,缺少了意义上的行动。我以前很崇拜她,以为她和萨特没有婚姻是向男权社会宣战,但是我错了,她屈服于萨特,这一点让一个女权主义者备受争议,她激烈地批判世界对妇女的不公,却甘愿成为萨特的奴隶。这在侧面也体现了女权运动的不彻底。

  女性在很多方面都是处在被动地位的,女性研究课上,老师讲过一个故事,有一大户家族,家中只有一个小女儿,备受疼爱,因为战乱,由侍从护着逃命。但是在上路前,大家族长向侍从吩咐,若是路上遇到匪兵,避免被玷污,就要把小姐杀了。听了这个故事之后,对女性地位的无力感更深一层。在那时,只要有匪军进攻过的地方,就会发现无数女子的死尸。不是她们想死,而是社会要让她们死,宁可丧命也不能失节,说到这里,我们也能理解到那时立贞洁牌坊的荒唐之处。

   又想到一件事,我们或多或少都听到钱钟书先生的大名,但是却很少听到他夫人杨绛先生的名字,殊不知她也算是有所作为的作家,写过《干校六记》,翻译过许多著名的外国名著,比如《堂吉诃德》,她的赫赫功劳没有让世人记住,就算是在写进文学史的方面上,她不逊于许多男性作家,但是却以钱钟书的夫人的称谓寥寥几笔带过,想来也让人寒心。我记得王小波的妻子李银河先生就有对此事发表过一些言论,女性的功劳不管有多大,在荣誉方面还是要委身于男性,不知道这是社会的的悲哀,还是作家的无力。

   不知道现在女性文学研究的人是不是都比较强势,老师是搞女性文学研究,她知行合一,情势但是却合情合理,流露出强大的人格魅力。但是我想,她的丈夫对她“言听计从”不是因为她的强势,而是因为她的自身散发的魅力,她忽略的自己的性别,不管在家庭上还是在社会中,有担当,有作为,她成为一个实实在在的新女性。幽默风趣,坚持女性观,没有其它的涵义,只是追求一种平等的地位,不是依附,更不是服从,而是平等和尊重。

  还是回到刚才那句话,“打破爱情梦,”不要刚从“父权”的的阴影走出,又满目地走进“夫权”的世界里,成为无限的循环,直至死循环。我们有追求幸福的权利,而不是去依附别人而得到幸福。新女性是独立的,有自己的思想和观点,不受摆布的,有话语权的,平等的,就和男性一样。“天下兴亡,匹夫有责,匹妇也有责。”不逃避,不逢迎,每个女性都应该自己为自己代言。

 


    

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